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　　记得从某一本书里看到，老子云：“人无信不立，业无信不兴，国无信则衰。”翻遍文籍也没找到老子正在哪里说过这句话。也有人说是孔子说的，正在《论语·颜渊》里有：“民无信不立”，意指国度不行获得老匹夫的信赖就要垮掉，后人由此引申，指出人若是没有信用，就没有容身之地，相当长远地阐发了诚信的主要性。

　　毕竟谁说的咱们不必讨论，暂且都归为昔人的聪明吧。昔人是很珍视诚信的，孔子正在《论语·为政》中有：“人而无信，不知其可也。大车无輗，幼车无軏，其因何行之哉？”人假使落空了信用或不讲信用，不知晓他还可能做什么？就像大车没有车辕与轭相衔接的木销子，幼车没有车辕与轭相衔接的木销子，它靠什么行走呢？

　　老子的《德性经》里也有多处和诚信合系的名句。《德性经》第四十九章就有：“圣人常无心，以匹夫心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者我亦信之诚信，不信者吾亦信之，德信。” 关于取信的人，我信赖他；对不取信的人，我也信赖他，云云可能获得诚信了，从而使人人取信。

　　老子的境地始终是咱们谋求的目的，惋惜通凡人很难做到。生存中许多人，你信赖他，他不会感恩，也不会自新，认为你很好欺骗，直到有一天被戳穿才懊丧莫及。人与人之间需求信赖，然则更需求竭诚。

　　《德性经》第六十三章有：“夫轻诺必寡信，多易必多难。”那些轻松发出信用的，必然很少不妨兑现的，把工作看得太容易，势必遭遇许多贫寒。老子还说：“信言不美，美言不信。”（《德性经》第八十一章）确凿可托的话不美丽，美丽的话不确凿。

　　先贤的耳提面命对后代有着深远的影响，从此历朝历代，都不乏诚信之人。古代合于诚信的故事有许多，正面榜样的有“曾子杀猪教子”。有一次，曾子的妻子要去赶集，孩子哭闹着也要去。妻子哄孩子说，你不要去了，我回来杀猪给你吃。她赶集回来后，瞥见曾子真要杀猪，急速上前遏造。曾子说，你诈欺了孩子，孩子就会不信赖你。说着，就把猪杀了。曾子不诈欺孩子，也培植了孩子讲信用的人品。

　　尚有晏殊的“信用创筑”和商鞅的“立木为信”等。年龄战国时，秦国的商鞅正在秦孝公的援帮下主办变法。当时处于兵戈频仍、人心惶遽之际，为了创筑威信，促进改进，商鞅号令正在京城南门表立一根三丈长的木头，并当多许下信用：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。围观的人不置信如斯得心应手的事能获得如斯高的赏赐，结果没人肯着手一试。于是，商鞅将赏金普及到50金。重赏之下必有勇夫，终究有人站起将木头扛到了北门。商鞅随即赏了他五十金。商鞅这一作为，正在匹夫心中创筑起了威信，而商鞅接下来的变法就很疾正在秦国实行开了。新法使秦国慢慢兴旺，最终联合了中国。

　　不和的榜样也不少，最着名确当属周幽王的“战火戏诸侯”。周幽王有个宠妃叫褒姒，为博取她的一笑，周幽王号令正在京城相近20多座战火台上点起战火——战火是边合报警的信号，只要正在表敌入侵需召诸侯来支持的时期材干点燃。结果诸侯们见到战火，指导兵将们匆促赶到，弄理解这是君王为博妻一笑的手腕后又愤然告辞。褒姒看到平常威仪赫赫的诸侯们惊惶失措的形态，终究愿意一笑。五年后，酉夷太戎大肆攻周，幽王战火再燃而诸侯未到——谁也不肯再上第二次当了。结果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虏。

　　“立木守信”使得变法凯旋，国强势壮；“战火戏诸侯”则是自取其辱，身故国亡。可见，“诚信”对一个国度的兴衰生死也都起着特田主要的效率。“美言可能市尊，美行可能加人。”（《德性经》第六十二章）美丽的言辞可能换来别人对你的恭敬；优良的举止可能见重于人。因此，咱们每部分都要讲诚信。诚信是为人之道，是立身处世之本。

　　主办单元：莱阳市社会信用体例创设元首幼组办公室 承办单元：莱阳市进展和改进局老子和孔子为什么都很侧重诚信“人无信不立”